本文轉自：南邊日報

蔣艷萍

蔣艷萍

蔣艷萍

●嶺南名山當作嶺南文化的蹙迫表征，其書寫不僅是對嶺南當然景不雅的描寫，更是文東說念主通過瞎想和翰墨構建的審好意思共同體。名山之所謂“名”，必須是可被反復不雅看、書寫、題詠的“文本化景觀”

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●通過對嶺南名山的書寫，文東說念主將當然景不雅與東說念主文精神相匯集，構建了一個充滿詩意和情愫的審好意思世界，積累遠山、邊地、家園等多重放肆瞎想，成為構筑“詩性嶺南”精神傳統的蹙迫元素

嶺南名山當作嶺南文化的蹙迫表征，其書寫不僅是對嶺南當然景不雅的描寫，更是文東說念主通過瞎想和翰墨構建的審好意思共同體。名山之所謂“名”，必須是可被反復不雅看、書寫、題詠的“文本化景觀”。它們被當然造化所生發、被歷史文化所浸染、被詩文圖繪所反覆信寫，從而成為某一地域東說念主們分享的精神坐標與審好意思象征。

山川形勝、造化鐘靈：

嶺南名山的地輿基因

嶺南地處炎方，五嶺橫亙、南海環抱，在漫長的地殼相同中，緩緩釀成山川縱橫、陸海相蕩、地輿組成交錯復雜的地貌景不雅。被譽為“廣東四大名山”之羅浮山、丹霞山、西樵山和鼎湖山，或洞天深幽，或丹霞赤壁，或翠岫流泉，或山湖掩映，自然具備“可游可不雅可詩可畫”的審好意思可理性。

屈大均言丹霞山錦石巖：“巖中多石花，如千瓣芙蕖，大小黃白紅綠不一，倒生石腹，朵朵不錯攀摘……其下臨大江，明砂繡發，清嵐鏡瑩，外則遐邇峰巒，爭奇競峭，多上豐而下削，狀若倒生苞筍，蓋山水之絕怪處也。”“色如渥丹，燦若明霞”的很是地貌，招引了明朝百姓李永茂、李充茂昆季繼承到仁化避世隱居，以為：“是山（長老峰）也，有險足固，有巖足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奧區乎？”

羅浮山全境領有廣大大小山岳、洞天好意思景、石室幽巖，山中歡暢如畫。主峰飛云頂山勢筆陡，宛若倚天長劍，峰頂卻盤圓平坦、花卉并茂、霏霏繚繞。南宋名臣李昴英曾登飛云頂，感受著云生左右、霧靄天低、飄飄然如入瑤池之喜躍：“俄身在山巔，飄飄然坐鵬背，御長風，天地茫茫，八極一視，某州某山，仿佛可指點。云氣猝起衣袖，亞搏app官方網站莫認對面。”夜半不雅日更是招引無數文東說念主文士傾力而為，先有劉禹錫夜宿飛云頂，以高峻磅礴之勢刻錄下這一海潮壯闊之景：“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。赤波千萬里，涌出黃金輪。”復有蘇軾、陳恭尹登臨羅浮非常不雅日，與之伸開特出時空的情愫共識：“東說念主間有此白玉京，羅浮見日雞一鳴。”“江潮應瀑聲沉，海氣成霞色萬重。一線烏輪天已曉，遠雞才報下方鐘。”

不管是丹霞山的很是地貌，已經羅浮山的特有天象，均以強烈的視覺沖擊力植入文東說念主書寫中，釀成“未見其山，先聞其色”的顯豁馳念，以其私有的符號性招引自后登覽者一睹為快。

歷史演繹、東說念主文浸染：

嶺南名山的文化累積

“名山”當作附著于當然地輿之上的文化象征，其生成與書寫長期被政事、經濟、地輿與文化協力塑造。南邊的名山書寫與談話建構由邊際漸入中心，恰與中國歷代政事、經濟、文化要點的南移同頻共振。嶺南地處“南邊之南”，其名山書寫的歷史追隨嶺南文化掃數助長，在中國全體斯文程度中飾演著蹙迫扮裝。

嶺南地區山川秀氣，文化底蘊深厚。如羅浮山被譽為“五嶺眾山都拱附”的“百粵群山之祖”，自古以來即是說念經儒三家共存之地，文化包容并蓄，其中仙說念文化的影響尤為顯貴，魏晉以后更被納入玄門名山系統。清代王朝恩指出：“寰宇四大名山曰普陀、峨眉、五臺、九華，都菩薩說念場，kaiyun sports而羅浮則賢良之洞府。”自古以來，留住了浮山泛海、安期天飲、稚川真金不怕火丹、師雄夢梅、東坡啖荔、洞天藥市等無數好意思好的傳說和典故。

西樵山有“珠江斯文燈塔”之稱，為嶺南馳名古火山，早在四萬年前已有先民舉止。明正德年間湛若水、方獻夫、霍韜等儒學民眾接踵入山營建了四大書院，收徒設教，傳播常識，使西樵山一躍成為明代理學重鎮，更被盛贊：“西樵者，寰宇之西樵，寰宇后世之西樵，非嶺南之西樵也。”后生康有為于白云洞三湖書院念書二載，竟日在石窟瀑布、甘泉密林中潛心修學，新學舊知盡相收納，萌生出“哀物悼世，以策劃寰宇為志”的維新念念想。白云洞留住了這位年青東說念主在熱烈的念念想發蒙中逗留的措施，西樵山被后東說念主譽為“戊戌變法的搖籃”。

自感汗顏，隔離政事職權中心亦孕育了嶺南山水很是的職責，使其成為來來頻頻文東說念主遷客懷古嘆今、寄予身世、安危心靈之地，亦成為歷次王朝更替之際中語化迂腐與存續的蹙迫闡發地。“庾嶺南北通說念”“峽山詩路走廊”“丹霞禪宗祖庭”“崖山吊古之地”“鼎湖禪林圣地”……一張張文化柬帖，為嶺南名山加捏，賦予其鎮定的文化底蘊，使其成為嶺南文化的蹙迫載體。

體裁形塑、精神澆筑：

嶺南名山的好意思學心扉

亙古亙今，嶺南名山招引了無數文東說念主文士反覆信寫，成為體裁作品中常見的地輿預想。

不同期期的嶺南名山書寫呈現出不同的風范。魏晉工夫，處于文化中心的華夏東說念主書寫嶺南，充滿了遠山瞎想，呈現出或莽荒化或皎皎化的傾向。一方面，華夏儒生對處于華夏邊際的嶺南釀成固有印象：山川多毒蟲、溪谷多瘴癘、南越多物怪。另一方面，跟著賢良玄門獨創東說念主葛洪入粵和玄門魚米之鄉體系的釀成，南粵山川被形容為多窟窿奇峰、多仙芝靈草、仙東說念主出沒之地。嶺南名山亦向久遠的期間攀援著親緣，如鼎湖山黃帝鑄鼎、韶石山虞舜奏韶樂、白云山鄭安期駕鶴飛升，等等。

唐宋工夫，跟著貶謫文東說念主和名說念名僧的加多，格外是張九齡、劉禹錫、韓愈、蘇軾、楊萬里等體裁寰球對嶺南名山的居留存身、深刻斗爭，嶺南名山書寫一改以往的高冷寥遠野外作風，由瑤池書寫徐徐轉向幽境書寫。瑤池描寫強調其玄妙與超凡，頻頻以夸張、玄幻的筆觸描寫超脫陽間的預想，激發東說念主們對瑤池的向往。幽境描寫則多聚焦于山中當然景物的考究描摹，展現山林的寧靜清幽之好意思，激發東說念主們的隱逸心扉。

元明清工夫，嶺南理學大昌，書院文化喜躍。近古以來，大都嶺南士子崛起，在清初詩壇更是釀成與華夏、江南三足鼎峙之勢。少時筑室山間念書，致仕退隱山間傳說念，他們筆下的嶺南名山是自證身份的柬帖，是情切可東說念主的家園，亦然好多東說念主回不去的鄉愁。

當一個東說念主身處異鄉時，身份的包攝變得尤為蹙迫。身處異鄉或宦居在外的游子更容易通過對家園的回望來投誠我方的身份，抒發對家鄉的場地依戀和場地招供。以名山為字號成為他們慣常的作念法，如屈大均號“羅浮說念東說念主”、鄭不雅應號“羅浮待鶴山東說念主”、康有為號“西樵山東說念主”等，這種以家鄉之山標榜我方身份的作念法無疑彰顯了嶺南士子對家鄉文化的自愛和自信。他們對家鄉山水的反覆信寫使嶺南名山成為嶺南東說念主共同的精神家園，鼓吹了嶺南文化的自我招供和對傳聞播。

住持園變得可親可兒，無需向外攀爬，亦可招引外客棲居游不雅，嶺南名山更是成為嶺南文東說念主邀請華夏士子買賣的最佳行止。他們以經典景不雅的尋繹定名、詩畫雅會和外交舉止，助力嶺南之地申明的遠播。他們跳出游仙玄想，以紀實的手法紀錄游山體驗，從而催生明清工夫嶺南山水紀游詩與實景圖的創作上升。于是乎，羅浮酥醪十景、艮泉十二境、西樵白云洞二十四景、羊城浮丘八景等景不雅之生成與再造，成為詩畫買賣的要點，亦成為嶺南詩派、畫派成長的溫床。

一言以蔽之，嶺南名山書寫當作一種審好意思瞎想共同體，不僅豐富了嶺南文化的內涵，還促進了嶺南文化的傳播，增強了嶺南東說念主的文化招供感和自愛感。通過對嶺南名山的書寫，文東說念主將當然景不雅與東說念主文精神相匯集，構建了一個充滿詩意和情愫的審好意思世界。這個審好意思世界不僅通達了往常與目下，還通達了嶺南與外界，凝結了嶺南東說念主自我書寫、文化自證的馳念，同期包含華夏東說念主由遠不雅、走近到遴選嶺南的臉色經由，積累遠山、邊地、家園等多重放肆瞎想，成為構筑“詩性嶺南”精神傳統的蹙迫元素。

作家系廣州大學東說念主體裁院副進修、廣府文化盤考取心盤考員

本文系廣東省形而上學社會科學考慮2025年度面容（GD25LN33）盤考著力